Gil Vicente, o Furunando, e Paço dos Negros

Destes escritos Quinhentistas, de Henrique Leonor Pina, sobre Gil Vicente, pág. 59: «não era bom caçador, mas conhecia bem o Paço da Ribeira. Falava com frequência com os negros que aí se haviam fixado.../...Chamava-se precisamente Fernando. Pediu que lhe rezasse o Padre Nosso e a Salve Rainha...

Salve Rainha retirada da peça "O Clérigo da Beira":

– Sabe a Regina*
mathoa misericoroda
nutra dun cego sável
até que vamos a oxulo filho degoa
alto soso peamos já frentes
vinagre quele quebraram em balde
ja ergo a quarta nossa
ha ylhos tue busca cordas
oculos nosso convento
e geju com muyta fruta ventre tu
ja tremens ja pias.
Seoro Santa Maria…







(pode ver-se como a linguagem é um hino à vida no Paço da Ribeira.)









*Salve Regina, mater misericodiae Vita, du cedo et spes nostra, salve! Ad te clamamus, exules filii Evae. Ad te suspiramus gementes et flentes in hac lacrymarum valle. Eia ergo, advocata nostra illos tuos misericordos óculos ad nos converte. Et Jesum, benedictum fructum ventis Tui nobis, post hoc exilium, ostende. O clemens, o pia! o Dulce virgo Maria.

Curiosidades sobre o Paço dos Negros da Ribeira de Muge

A relação de Portugal com o Benim viria a deixar a sua influência em Paço dos Negros.

Este negro Pedro Barroso que em 1515 econtramos como mensageiro, em Almeirim, fazia parte de uma elite benim, decerto baptizada nestes primeiros anos de 500. Vamos encontrá-lo em 1516, como língua, numa Inquirição sobre a nau dos armadores que da ilha de S. Tomé foram a Benim, ao resgate.

Almeirim e Paço dos Negros nas relações Portugal-Benim,

Um documento que atesta a grande intensidade das relações Portugal-Benin, no ínicio do século XVI.

Corpo Cronológico, Parte I, mç. 19, n.º 62:

Ruy Leite. Mamdamosuos que dêes a Pero Baroso, homem preto que veio a nós com cartas delRey do Benym e huũ capuz e huũ pelote de panno de duzemtos reaes o covodo, vermelho ou da cor que elle mais quiser, e hũuas calças de guardalate de preço de clxxx reaes, e huũ gibam de chamalote vermelho. E dailhe tudo feyto e tirado da costura, que lhe mamdamos dar pera se vestir, e sem esperardes por folha, por que asy ouveemos por beem. E por este aluará, com seu conheçimento, mamdamos aos cõtadores que vollo leueem ê cõta.

Feyto ê Almerim, a xx dias de dezembro, o secretario o fez, 1515 – e asy lhe day huũ barrete vermelho.

Rey

Recebio o dito Pero Barroso de Ruy Leyte todo o vistido acima, cõteudo, feyto e tirado da costura e asy barrete uermelho, em xxij de janeiro de bxvj.

a) Jorge + Correa. a) P. + Barroso.

hũu capuz e pelote de pano de ij reaes o covado e huãs calças de guardalate de clxx o covado e huũ gibam de chamalote vermelho e hũ barrete vermelho, a Baroso, que veeo cõ cartas delRey do Benym, a vosalteza ê Ruy Leite.

Recebido - Y. da Fonseca.

A Real Capela de Nª Sª da Graça de Paço dos Negros

Trecho de registo de casamento na Capela Real, TT, paroquiais de Santo António de Raposa, mic. 1506

O lóbi do Restopórtico

Em qualquer parte do mundo quando passamos um pórtico, esperamos entrar numa zona nobre dessa localidade, cheia de dignidade e história, uma zona quase sagrada.

E o que vemos nós no concelho de Almeirim? Vemos pulular por aí panfletos e brochuras que se plagiam uns aos outros, um mais desconhecedor da realidade do que o outro, a afirmar: «do que foi o Paço dos Negros, resta o pórtico...», «do que foi o Paço dos Negros, resta o pórtico...», logo, podem destruir tudo o que não seja o dito...

Seria Paço dos Negros, quando entramos no Pátio, este local sagrado, cheio de magia, não fossem as aberrações como a que vemos na imagem, também por obra deste lóbi do Restopórtico, instalado em Almeirim.

Foto actual, da respectiva cloaca, construída nos anos 90, segundo informação de pessoas conhecedoras, não só com autorização da câmara, como teria sido a expensas da própria câmara de Almeirim. O que não pudemos confirmar.

Será para isto, que a câmara adquiriu parte do monumento?