O Convento de Nossa Senhora da Serra de Almeirim

Dois documentos nos falam da doação deste mosteiro aos frades dominicanos de Santarém, em 1501.

Original, Ch. D. Manuel I, Liv. 37, fol. 40.

Transcrição do original, LN, Liv. 11 da Estremadura, fol. 151, rolo 997. (trecho).

«Ao mosteiro de S. Domingos mercê da casa de Nossa Senhora da Serra de junto com Almeirim com todas suas pertenças e ornamentos e cousas que nela estão.


D. Manuel e etc., a todos quantos esta carta virem fazemos saber que confiando nós como a casa de Nossa Senhora da Serra de junto de Almeirim pudesse ser melhor provida e nela as cousas do serviço de Nosso Senhor pudessem ser melhor feitas e acerca delas pudesse haver quem melhor e mais combinadamente as tivesse e administrasse determinamos fazer da dita casa esmola ao mosteiro da Ordem de S. Domingos da nossa vila de Santarém. Porém por esta presente carta por fazermos graça e mercê ao prior e frades do convento do dito mosteiro e lhe fazemos pura e irrevogável doação deste dia para todo o sempre da dita casa de Nossa Senhora da Serra com todo o seu assento e com todas as cousas e ornamentos e quaisquer outros que até o presente nela estão e tínhamos dado para serviço da dita casa e assim inteiramente como nela todo o que a ela é decretado e ordenado nos pertence e por qualquer maneira que ao diante nos pertencer possa com obrigação que o dito prior e frades e convento do dito mosteiro que são obrigados para todo o sempre ter continuadamente na dita casa para serviço dela e para os ofícios divinos e cousas do serviço de Nosso Senhor três frades dos quais um ao menos seja de missa e que cada dia se diga uma missa ao menos de qualquer devoção santo ou santa que eles mais quiserem porque nesta parte não queremos que tenham obrigação alguma …/… Dante em a nossa cidade de Lisboa a 20? dias do mês de Abril, do ano do nascimento do nosso Senhor Jesus Cristo de mil e quinhentos e um.»

Contos do Rei Preto

Para quem não pode ler n"O Almeirinense".

O Rei Preto e o Moinho dos Frades

bronzes do Benim

Em meados do século XVI, os frades de Nª Sª da Serra de Almeirim vinham à Capela do Paço da ribeira de Muge rezar missa. Pelo seu zelo em cuidar das almas, o rei veio a dar-lhes em esmola o assento de uns moinhos na Ribeira de Muge.

O Rei Preto, homem preto da capela, já entradote nos anos, mas que mestre era em artes várias, logo que soube da real mercê aos frades, ofereceu-se para os ensinar na arte da moagem. Em troca, os frades prometeram levá-lo ao convento e o ensinariam a bem rezar o latim.

Os frades eram gulosos e, de moinhos, o que mais queriam era a farinha feita em doces bolos.

O Rei Preto, nos seus preparos da capela, passava agora os dias a rezar no seu latim, Jeju! Crasalam! Pato Nosso!:

Jeju! Crasalam! Pato Nosso! - Pater noster, qui es in caelis,

Santo paceto ranho tu - Sanctificetur nomen tuum,

E siguo valente tu - Flat voluntas tua

E sinco sego salva tera. - sicut in coelo et in terra.

Pão nosso quanto dão - Panen nostrum quotidianum

Da noves caro he - da nobis hodie

debrite nose de brita noses - et dimite nobis debita nostra

Ja libro nosso gallo. - sed libera nos a malo.

Ámen, Jeju, Jeju, Jeju.

Entretanto os freires quando pensaram que já eram mestres esqueceram-se do Rei Preto. No moinho nem vê-lo queriam agora. Que era malcriado, preto velho não aprende línguas, que se ocupasse da capela. Tinha até a única virtude de lhes estragar as meditações, diziam.

Os frades revezavam-se na tarefa de moer o pão. Era uma oportunidade de passarem a noite em meditação, a ver escorrer a alva farinha. Todos os dias, ao nascer do sol, aparecia no moinho um irmão para substituir o que lá ficara de noite.

Os monges, românticos e sonhadores, embasbacados que estavam com a beleza e a alvura da branca farinha, era tal qual como liam nos livros, nem viam o pó doentio que aquela arte acarretava; ficavam horas em meditação, a respirar o pó da farinha, e a dar graças ao Criador.

Os fregueses esses esperavam, esperavam, até que resolviam ir pela farinha a outro moinho. Breve não tiveram os frades outra solução, senão arrendar os assentos de moinho.

Sobre a regulação da água, pouco os interessou aprender do que o Rei Preto lhes ensinou. Conseguiram captar apenas, comparando com a farinha nos gulosos bolos, que a água nos rodízios sa arte de muto cência, sa de passá no quelha com conta, peso e medida.

Ora, o Rei Preto, rebelde, revoltado que era, ao sentir-se desconsiderado pensou logo em vingar-se, de modo a que os frades viessem a reconhecer a sua real autoridade na arte de moer o pão.

Então, uma fria noite de inverno foi à represa e deitou fora a adufa de madeira que regulava a água.

Sem controlo na água, o rodízio deu em rodopiar com uma velocidade tal que estragava a farinha e as mós já faiscavam lume.

O frade ao acordar da sua contemplação, atrapalhado, vai a correr à represa e, recordando-se de que a água devia passar na calha com conta, peso e medida, corre a buscar um alqueire e sentou-se dentro da levada. Quando o frade substituto chegou, estava ele em meditação, enregelado, a medir a água com o alqueire da farinha.

Nota: Conto recolhido da tradição em Paço dos Negros; foi usada linguagem de Gil Vicente, em “O Clérigo da Beira”, por sua vez recolhida junto de Fernando Frade, homem preto da capela de S. João Baptista de Paço dos Negros.

Recolhas da Academia da Ribeira de Muge

Nos anos 40 do século passado, o grande Manuel Certeza, fazia sucesso por toda esta ribeira de Muge.

Clique: Olha as sogras

Manuel Certeza

Rituais de trabalho

A partir dos 10 anos, no desejo de passar ao rol das mulheres, de não serem “cortadas” no preço, as raparigas sujeitavam-se ao ritual da aguadeira.


Dois casos que tiveram sortes diversas. Quanto vale uma boa cantiga!

O preço 1

O preço 2

Na senda dos negros benins da Ribeira de Muge

As relações com o Benim vinham-se desenvolvendo desde o final do século xv. Nos anos de 1514-16, houve um incrento destas relações, documentadas que estão.

Entre a data da escrita da longa Carta em que o rei D. Manuel, de Almeirim, escreve ao oba de Benim, acusando a recepção do seu embaixador: ATT-Fragmentos, Maço 9:

«Poderoso e nobre Rei do Benin. Nós Dom Manuel, por graça de Deus Rei de Portugal, e dos Algarves, dáquém e dalém mar, em África, Senhor de Guiné, e da conquista, navegação, comércio de Etiópia, Arábia, Pérsia, e da Índia. Vos fazemos saber que ouvimos Dom Jorge, vosso embaixador, em todo o que de vossa parte nos falou, e muito nos prouve com sua vinda a nós.../... Por que quando virmos que nas coisas de cristandade vos pondes como bom e fiel cristão, não haverá coisa em nossos Reinos com que não folgaremos de vos aproveitar, assim de armas, como bombardas e todas as outras coisas da guerra, para contra vossos inimigos, de que temos tantas como vos dirá Dom Jorge vosso embaixador. As quais agora vos não enviamos, como ele nos requereu…/…Scripta ê Allmeirim, a XX dias do mes de novenbro de 1514.

Rey»

... E a assinatura de D. Jorge, fidalgo e embaixador do Benim, em como recebe os vestidos ofertados pelo rei, decorre mais de um mês. Um mês que certamente se demorou por Almeirim, e Paço da Ribeira. (CC, 1, maço16, doc.118):

«Rui Leite mandamos vos que deis a D. Jorge embaixador del-rei do Benim um capuz pelote e calças de pano vermelho de preço de duzentos réis côvado e um gibão de chamelote dalguma cor e um barrete vermelho todo feito e tirado da costura e outro tal vestido dai a dom António seu companheiro que com ele veio e dai-lhe os ditos vestidos sem esperardes por a folha ordenada e despacham nos logo porque se hão de partir e por este alvará com seus conteúdos mandamos a vós tabeliães que vo-lo levem em conta. Feito em Almeirim a 21 de Novembro o secretário a escrevi de 514 anos.

Receberam os ditos D. Jorge e D. António de Rui Leite os vestidos acima contidos feitos e tirados da costura e seus barretes de 180 réis receberam em Lisboa a 23 de Dezembro de 514.

[ass]: Dom  Jorge e Dom António                       Jorge Correia»